CHAPTER I
INTRODUCTION
Wal Jamat Ahlussunah increasingly crowded discussed. Understandably this group is said to be safe and go to heaven. Many have claimed. Many have claimed. And many others who attribute themselves as Ahlussunah.
Ahlussunah Wal Jamat is the only stream in the Islamic religion which is believed will go to heaven, while the other stream (outside ahlussunah wal congregation) will go to hell. Confidence is the background for each party claiming to be adherents Ahlussunah Wal Jamat. Recognition of self-identity as a group Ahlussunah wal Jama'ah more on confidence factor, rather than on understanding factors and realities. The belief that that will go to heaven is a group Ahlussunah wal jama'ah based on the Hadith of the Prophet Muhammad.
This paper will be the color of its own about the claims and the recognition of a person or group claiming to be a Ahlussunah Wal Jamat, through tracing the origins of the emergence of the belief that that will go to heaven is Ahlussunah Wal Jamat.
This paper is not as a judge who will judge whether a person or group entered the ranks Ahlussunah wal Jama'ah or not, also this paper is not intended to unravel the history of the birth of the flow in Islam, this paper only wants to seat the meaning of sentences that form the basis of trust.
This paper will try to parse out who include ahlussunah, who the person or group that includes ahlujjama'ah and who people including wal ahlussunah congregation. This needs to be clarified because not everyone ahlussunah including ahlujjama'ah, and vice versa.
Search the meaning of the phrase "wal Ahlussunah congregation" who is believed to be Islamic groups that will enter paradise starts from the search made the basis of faith, namely Allah's Apostle SAW Hadith which reads:
الحديث: 7577- يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ: هو يزيد أبان ، أبو عمرو ، البصري القاص. وقد أشرنا في شرح: 6654 ، 6728 إلى أنه ضعيف. وقال البخاري في الكبير 4 / 2 / 320: "كان شعبة يتكلم فيه" ، وقال النسائي في الضعفاء: "متروك" ، وقال ابن سعد 7 / 2 / 13: "كان ضعيفًا قدريًا". والحديث رواه ابن ماجه: 3993 ، من طريق الوليد بن مسلم: "حدثنا أبو عمرو [هو الأوزاعي] ، حدثنا قتادة ، عن أنس. فذكره نحوه مرفوعًا ، ولكن آخره عنده: "كلها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة". وقال البوصيري في زوائده: "إسناده صحيح. رجاله ثقات". وهو كما قال. فيكون الأوزاعي رواه عن شيخين ، أحدهماضعيف ، والآخر ثقة. وأن الضعيف -يزيد الرقاشي- زاد الاستشهاد بالآية. ولا بأس بذلك ، فالمعنى قريب. وذكره السيوطي 2 : 60 ، وزاد نسبته لابن أبي حاتم. تفسير الطبري - (ج 7 / ص 74)
Al-Hadts: 7577 - more than Alriqashi: It is more than shown, Abu Amr, a visual storyteller. We have to explain: 6654.6728 that is weak. He said al-Bukhaari in Kabeer, 4 / 2 / 320: "The Division speak it," said women in the vulnerable: "up," said Ibn Sa'd 02/07/13: "Qdria was weak." The hadeeth was narrated by Ibn Majah: 3993, by Waleed ibn Muslim: "Tell Abu Amr is Ouzai, told us Qatada, from Anas. Vzl him brought, but the end has" all in the fire except one, namely the group. "Said Busayri in Zoaúdh "properly attributed. Men are trustworthy. "He said. So Ouzai narrated from two sheikhs, Ahdahmadaev, and the other trust. And that the poor - more than Alriqashi - increased cite verse. There is nothing wrong so, meaning soon. It was mentioned by Suyuti 2: 60, and the increased rate of Ibn Abi Hatim. Tafseer al-Tabari - (c 7 / p. 74)
أبي عامر عبد الله بن لُحَيٍّ (في ر: "لجي") قال: حججنا مع معاوية بن أبي سفيان، فلما قدمنا مكة قام حين صلى [صلاة] (زيادة من أ، و) الظهر فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أهْلَ الْكَتَابَيْنِ افْتَرَقُوا في دِينِهِمْ عَلَى ثنتيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وإنَّهذِهِ الأمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يعني الأهواء- كُلُّهَا فِي النَّار إلا وَاحِدَةٌ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تُجَارى بِهِمْ تِلْكَ الأهْواء، كَمَا يَتَجَارى الكَلبُ بصَاحِبِهِ، لا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إلا دَخَلَهُ. واللهِ - يَا مَعْشَر العَربِ- لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جاء بِهِ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم لَغَيْرُكم (في جـ: "فغيركم".) مِن النَّاسِ أحْرَى ألا يَقُومَ بِهِ". وهكذا رواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى، كلاهما عن أبي المغيرة - واسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي- به، وقد رُوي هذا الحديث من طرق (المسند (4/102) وسنن أبي داود برقم (4597)) .
Abu Amer Abdullah bin neighborhood (in t: "GPL") said, our arguments with Muawiya ibn Abi Sufyan, when we Mecca was when he prayed [prayer] (an increase of a, f) back and said: The Messenger of Allah peace be upon him said "The people of the two books separated in their religion on the seventy-religion, and that this nation Stfterq the seventy-three sects - I mean, the passions - all in Hell except one, a group, and it will come out in my ummah people trade them those passions, as Atjary dog owner, not keep a detailed race and only his income. and God - O Arab - While not do what it said your prophet peace be upon him to you and others (in the c: "Evgerkm.") people are more likely not to play. " Thus, Narrated by Abu Dawood, Ahmad bin Hanbal and Muhammad ibn Yahya, both for my father-changing - and named Abdul Quddus bin pilgrims Shami - it was narrated this hadith of ways (al-Musnad (4 / 102) and Sunan Abu Dawood (4597)).
وقوله تعالى: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } يعني: يوم القيامة، حين تبيض وجوهأهل السنة والجماعة، وتسودّ وجوه أهل البِدْعَة والفرقة، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما (في ر: "عنه") .{ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } قال الحسن البصري: وهم المنافقون: { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } وهذا الوصف يَعُمّ كل كافر. { وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } يعني: الجنة، ماكثون فيها أبدا لا يبغون عنها حوَلا. وقد قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن رَبِيع - وهو ابن صَبِيح (في ر: "صبح") - وحَمَّاد بن سلمة، عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على دَرَج دمشق، فقال أبو أمامة: كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خَيْرُ قتلى من قتلوه، ثم قرأ: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا - حتى عَدّ سبعا- ما حَدّثتكموه. ثم قال: هذا حديث حسن: وقد رواه ابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب، وأخرجه أحمد في مسنده، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أبي غالب، بنحوه (سنن الترمذي برقم (3000) وسنن ابن ماجة برقم (176)) .
And meaning: on bleaching faces and prevail object} means: the Day of Resurrection, when the bleaching Johohl year and the group, and dominate the faces of the people of heresy and division, said by Ibn Abbas, may Allah be pleased with them (in t: "him"). {As for those who blackened their faces Okvrtm after your faith! Hasan al-Basri said: They are hypocrites: {taste the torment for what you disbelieve} and this description applies to all infidel. {As for those who whitened their faces in the mercy of Allah they will abide therein} means: Paradise, Makthon where they wanted them never Hula. The Abu Isa al-Tirmidhi, the interpretation of this verse: Tell Abu crepe, tell us and Kia, for the spring - the son of Sabih (in t: "become") - and Hammad ibn Salamah from Abu Ghalib said: saw Abu Umaamah warheads mounted on the steps of Damascus, He said Abu Amama: fire dogs, evil dead, under the canopy of the sky, good shot him dead, then read: {bleaching on the faces and the faces prevail} to last verse. I said to Abu Amama: You heard from the Messenger of Allah peace be upon him? He said if I had not heard only once or twice or three or four - even counting seven - What Haddttkmoh. Then he said: This is good: It was narrated by Ibn Majah narrated from Sufyan bin appointment from Abu Ghalib, and narrated by Ahmad in his Musnad, Abdul Razzaq, for Muammar, from Abu Ghalib, similar report (Sunan al-Tirmidhi (3000) and Sunan Ibn Majah number (176 )).
وقد روى ابن مَرْدُويَه عند تفسير هذه الآية، عن أبي ذر، حديثًا مطولا غريبا عجيبا جدا. ثم قال [تعالى] (زيادة من أ، و) { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ } أي: هذه آيات الله وحُجَجُه وبيناته { نَتْلُوهَا عَلَيْكَ } يا محمد { بِالْحَقِّ } أي: نكشف (في جـ: "ينكشف".) ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة. { وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ } أي: ليس بظالم لهم بل هو الحَكَم العدل الذي لا يجور؛ لأنه القادر. تفسير ابن كثير - (ج 2 / ص 92)
The Ibn Mardawayh the interpretation of this verse, Abu Dhar, a long talk very strange bizarre. Then said [God] (an increase of a, f) {the ayatollahs' ie, the ayatollahs and claims, and fix a {Ntloha you} O Muhammad {right} ie: expose (in the c: "outs.") What's up in the world and in the Hereafter. {What God wants injustice to the worlds' ie, not Bzalm them it is a rule of justice that does not infringe; he would be able to. Tafseer Ibn Katheer - (c 2 / p. 92)
حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "افْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَأُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَمَنْ هَذِهِ الْوَاحِدَةُ ؟ قَالَ: الْجَمَاعَةُ. قَالَ: فَقَبَضَ يَدَهُ ثُمَّ قَالَ: " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا " تفسير ابن أبي حاتم - (ج 3 / ص 116)
Tell my father, Tna Abu Saleh, told me Muawiya bin Saleh, for Ouzai, for more than Alriqashi, from Anas ibn Maalik said: The Messenger of Allah peace be upon him: "parted the children of Israel on one of the seventy-band, and my Stfterq the seventy-two band all in fire only once, they said: O Messenger of God: and this one? said the group. He said: He seized his hand and said: "Hold on to God and be not divided among yourselves" Tafseer Ibn Abi Hatim - (c 3 / p. 116)
{ وَلاَ تَكُونُواْ كالذين تَفَرَّقُواْ } وهم اليهود والنصارى قاله الحسن والربيع . وأخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل : يا رسول الله من هم؟ قال : الجماعة » وفي رواية أحمد عن معاوية مرفوعاً « إن أهل الكتاب تفرقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة » ، وفي رواية له أخرى عن أنس مرفوعاً أيضاً « إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة » ولا تعارض بين هذه الروايات لأن الافتراق حصل لمن حصل على طبق ما وقع فيها في بعض الأوقات وهو يكفي للصدق وإن زاد العدد أو نقص في وقت آخر { واختلفوا } في التوحيد والتنزيه وأحوال المعاد ، قيل : وهذا معنى تفرقوا وكرره للتأكيد ، وقيل : التفرق بالعداوة والاختلاف بالديانة . { مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ البينات } أي الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة لاتحاد الكلمة ، وقال الحسن : التوراة ، وقال قتادة . وأبو أمامة : القرآن { وَأُوْلئِكَ } إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما في حيز الصلة { لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } لا يكتنه على تفرقهم واختلافهم المذكور ، وفي ذلك وعيد لهم وتهديد للمتشبهين بهم لأن التشبيه بالمغضوب عليه يستدعي الغضب . ثم إن هذا الاختلاف المذموم محمول كما قيل على الاختلاف في الأصول دون الفروع ويؤخذ هذا التخصيص من التشبيه ، وقيل : إنه شامل للأصول والفروع لما نرى من اختلاف أهل السنة فيها كالماتريدي والأشعري فالمراد حينئذٍ بالنهي عن الاختلاف النهي عن الاختلاف فيما ورد فيه نص من الشارع أو أجمع عليه وليس بالبعيد . واستدل على عدم المنع من الاختلاف في الفروع بقوله عليه الصلاة والسلام : « اختلاف أمتي رحمة » وبقوله صلى الله عليه وسلم : « مهما أوتيتم من كتاب الله تعالى فالعمل به لا عذر لأحد في تركه فإن لم يكن في كتاب الله تعالى فسنة مني ماضية فإن لم يكن سنة مني فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة » ، وأراد بهم صلى الله عليه وسلم خواصهم البالغين رتبة الاجتهاد والمقصود بالخطاب من دونهم فلا إشكال فيه خلافاً لمن وهم ، والروايات عن السلف في هذا المعنى كثيرة . تفسير الألوسي - (ج 3 / ص 163).
And do not be like those who are separated} Jews and the Christians said Hassan and spring. And remove the Ibn Majah from 'Awf ibn Maalik said: The Messenger of Allah peace be upon him: «The Jews were divided on one of the seventy-band by one in Paradise and seventy in the fire, and parted the Christians on the seventy-band One of Seventy-fire and the one in Paradise and my hand to Tfterguen my three Seventy-band by one in Paradise and seventy-There are two in the fire was said: O Messenger of Allah who are they? He said the group »In the novel Ahmad Muawiya brought« The People of the Book split up into their religion on the seventy-sect will split this nation into seventy-three, all in the fire only one », in the novel to him again once brought also« The children of Israel, dispersed, one of the seventy-band Vhlkt seventieth band and found one division, although my Stfterq the seventy-two band perish Seventy-one task force concludes band »is no conflict between these accounts because the separation happened to those obtained on a platter what happened at certain times is enough for the truth and that number has increased or decreased at the time of the last { They differed} in monotheism and transcendence and conditions of the resurrection, said: This is the meaning of dispersed and repeated for confirmation, and it was said to disperse hostility and differences by religion. {After it came to them! Any evidence and arguments set out verses of the right of the Union of positive word, Hassan said: the Torah, and said Qatada. And Abu Amama: The Qur'an and {} refer to those listed as Atsafhm including into the link {} a great punishment for them not to Ictnh dispersed and differences mentioned, and in that and rejoicing for them and a threat to their Michpehin Bamodob analogy because it calls for anger. Moreover, this difference blameworthy laptop as has been said about the difference in assets without the branches and take the customization of the comparison, and said that it is inclusive of the assets and branches to see the differences of the people of the year in which Kalmatrida and Ash'ari meant then forbade the difference prohibition on the difference in stating the text of the street or unanimously agreed, and not long ago. And argued not to ban the difference in the branches, saying peace be upon him: «difference my mercy» and said peace be upon him: «Whatever Otteetm of the Book of Allaah work is by no excuse for one in the left is not in the book of Allah Sunnah me past the no not years me what he said my friends that my friends like the stars in the sky whenever the you have received it (right) guidance and the difference my friends you mercy »and wanted their peace be upon him running their affairs adults rank of ijtihad and the intended speech without them there is no problem with it unlike the one who they are, and accounts for advances in this sense many . Interpretation Alusi - (c 3 / p. 163).
وَإِن هَذهِ الملة سَتفْتَرقُ عَلَى ثَلاث وَسَبعين ، ثِنْتانِ وَسَبعونَ في النَّار ، وَوَاحِدة في الجنة ، وَهي : " الجماعَة » (صحيح سنن أبي داود : للألباني) وقال : « عَلَيْكُمْ بالجَماعَة ، وَإِيَّاكُمْ وَالفُرْقَةَ ؛ فَإِنَّ الشَّيطانَ مَعَ الوَاحِدِ ، وَهُوَ مِن الاثْنَيْنِ أَبْعَدُ ، وَمَنْ أَرَاد بُحْبُوحَةَ الجنة ، فَلْيَلْزَم الجَمَاعَة » (رواه الإمام أحمد في : « مسنده » وصححه الألباني في (السنة ) لابن أبي عاصم) وقال الصحابي الجليل عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه : (الجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الَحَقّ ، وَإِن كُنْتَ وَحْدَكَ) (أخرجه اللالكائي في : « شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ») فَأهلُ السُّنَّةِ والجماعة : هم المتمسكون بسُنٌة النَّبِيِّ- صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم- وأَصحابه ومَن تبعهم وسلكَ سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل ، والذين استقاموا على الاتباع وجانبوا الابتداع ، وهم باقون ظاهرون منصورون إِلى يوم القيامة فاتَباعُهم هُدى ، وخِلافهم ضَلال. الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة - (ج 1 / ص 25)
If that denomination Stfterq into seventy-three, There are two and seventy in the fire, and one in Paradise, a "group» (Saheeh Sunan Abi Dawood: the Albany) he said: «you the group, and you and the band; the devil with one, which of the two further, and wanted affluence Paradise, Vlalzim group »(Narrated by Imam Ahmad:« Musnad »and horses in the (year) by Ibn Abi Asim) and said great companion Abdullah bin Masood may Allah be pleased with him: (the group that approved the right, and you alone) (Reported by Lalaka'i In: «explain the origins of belief of the Sunnis and the group») The people of the year and the group: they are those who adhere to the Sunnah of the Prophet - Allah bless him and his family and him - and his companions and their followers and their path of belief and speech and action, and those who mend to follow and be Jnbua innovation, and they are staying Zaheron Mnsouron-to-day Resurrection Vatballm Huda, and their disagreement astray. brief Ancestors in the doctrine of the Sunnis and the group - (C 1 / p. 25)
Regardless do'if - sohehnya hadith above, a clear claim, Ahlussunah Wal Jamat could not inevitable, a group or an organization will feel hot if not recognized as a group Ahlussunah Wal Jamat. Claims Ahlussunah wal congregation became Tred mark every group and every religious organization. Labelling ahlussunah wal congregation becomes a necessity to legitimize the prospective hosts of heaven. On the other hand, the use of labels Ahlussunah Wal Jamat is intended to distinguish the flow Jabariyah Atara, Qodariah, Mu'tajilah and wahabiyah. The group is named Ahlussunah Wal Jamat, specialized in the field of theology rather than on aspects of worship and muamalah.
The debate on aspects of theology is basically discussed the existence of God, an understanding of a difference of opinion with another opinion of the law will give birth or not a heathen infidel, heretic or false, so the law will affect Muslims and non Muslims.
Kelaim each group right and the other one gave birth to schools of heaven belongs to one class, while other groups go to hell. Assuming it true that the question of each party? and how to review the Qur'an to the people who will enter Paradise. This will be the writer explained in later chapters.